第22章跨境电商与中欧班列“同行” 助力西安“数字丝路”建设

　

进入专题： 城乡一体化 城乡二元结构 。

小城镇大社区建设需要进一步合并全乡镇的行政村，将原有的行政村继续逐步合并到小城镇大社区中，开展撤村并社区大战略转移。如何加速推进城乡一体化建设，建议如下： 一、乡镇一级政府的改革：向服务型政府转变 十八届三中全会中指出，加强顶层设计和摸着石头过河相结合，整体推进和重点突破相结合。

因此，需要有优惠的政策鼓励、支持企业、社会组织入住开发，把整个乡镇变成为农业产业园和工业产业园，使农业产业园走上现代农业的发展道路第三，过多小区的建设避免不了土地资源的浪费，也没有使农民离开土地，农民还是农民，农村依旧是农村，小社区建设破解不了城乡二元结构。三、行政村的改革：撤村并社区是突破口 党的十八届三中全会指出，建立农村产权流转交易市场，推动农村产权流转交易公开、公正、规范运行;稳妥推进农民住房财产权抵押、担保、转让。大力宣传试点工作，制定全镇村居向乡镇驻地或已经建设的少数条件优越的新型小区周围的大转移计划，包括详细的惠民政策(农转非后统一办理城镇居民医疗保险和社会保障、农转非后的居民的职业技能培训、子女进城入学、土地流转后长期可以获得更大的土地收益等)、村集体取消后原有利益分摊到个人(即原村集体的自留土地收益处置问题)、企业投资优惠政策等。农民具有勤劳善良朴实的特质、具有求发展求变革的理念、具有坚定信念跟党走的执著，这在近年来我国农村小区建设中充分体现了出来。

逐步取消原有行政村，原有优秀的村级两委班子成员可以吸收到小城镇大社区管理委员会中，确保使一个乡镇所有农民全部纳入到尽可能少的几个社区巾，以最大限度的实现土地规模化。农民是这场运动的主体，因此放手发动群众才能根本上实现这场变革。高华的思路重要，因为他将现代中国教育的失败溯源至上世纪30 年代苏区的革命教育以及随后40 年代延安的功利主义教育纲领。

那是在上世纪90年代初期，以今天的立场回顾，那时中国内地尚未出现大规模的私人企业。我写了不少文章描述中国教育的失败，却都不如新党史学派的佼佼者高华的一篇文章来得彻底。邓小平南巡的政治效应，大约在1994 年以后，使民营经济逐渐获得了不仅是政治的而且是道德的合法性，从而使商人在道德上可以与官员称兄道弟。——题记 粗浅的描述性的解答是这样的：中国的商人，统计显著地不能抵制各级官员的掠夺之手，所以中国没有健康的市场经济。

一方面，你有地方乡绅的身份，你被认为必须承担社会责任。另一方面，你要从政府官员那里赎买自由，为你的产业寻求持续不断的政治保护。

故而，商人获得道德合法性也就意味着官员降低了自己的道德标准。这一类现象，学术界有过不少解释，其中说服力较强的一种解释，诉诸于儒家文化传统之缺乏宗教精神，故而归上帝的和归凯撒的，二者势必混淆，从而工商界的凯撒们要去追寻上帝的领域。请时刻记住：革命教育的后果之一，是两代中国人对传统儒家的核心价值观不能再产生刻骨铭心的亲切感。继续介绍我的企业家研究项目，一般而言，企业家精神有三要素：敬业、合作、创新。

是文化传统缺陷？还是政治制度弊端？还是留给读者自己思考吧。将高华的这篇文章与刘瑜在哥伦比亚大学政治系的博士论文结合起来，我们就得到关于中国教育失败的广阔得多也深刻得多的历史描写。我在香港大学任教时期，申请了一个项目，观察和研究中国社会以及东亚有儒家文化传统的企业家群体，并写了一些文章概括我的体会。其实，如同市场均衡是由供给和需求决定的那样，蔓延在中国社会里的腐败行为，也是由供给和需求决定的。

在这两项强大的外部力量作用下，你原本缺乏宗教精神，从而你内在地软弱无助，于是你很容易屈从于外力，你开始研读《胡雪岩》这类红顶商人的传记，你开始练习书法，你参加企业家国学班……总之，你要成为传统意义的儒商。我推测许多读者会立即反驳：出现这样的情况首先应责怪官员而不是商人。

我在《中国问题》序言里引述鲁迅的演说娜拉出走之后又怎样以说明中国人富裕之后又怎样的困境，这一说明，当然最先适用于中国的民营企业家。苏区的和延安的教育，主旨是为革命战争服务。

由此，革命教育演变为针对干部的思想整风运动和针对民众的文化扫盲运动（逐渐演变为科技是第一生产力的教育思想）。而且，传统儒商的乡土中国宗法社会也早已被革命扫除得干干净净。与西方社会里的企业家精神相比，中国的商人群体还有第四要素，我称之为济世情结。承受着这样的教育失败，在1994 年到2004 年期间有了政治与道德合法性的民营企业家和他们的企业，只要有了足够大的营业规模和经济影响力，便要面对你如何面对政府这样一个棘手问题，这也是中国两千年皇权与绅权相互依赖和相互斗争的权力格局的延续。在高华的文选《历史的云雾》里，有一篇他提交给香港五四与中国现代教育会议的论文《中共从五四教育遗产中选择了什么？——对延安教育方针及其实践的考察》。既然如此，政府官员，这些中国人当中的一群，为何要维持传统儒商与政府之间的那种关系呢？所以，我们周围泛滥着现代政府的劣根性——由西方两位著名经济学家概括为掠夺之手——在中国历史悠久的官僚政治传统里就是官与民争利，更多地表现为赤裸裸的腐败。

以2003 年宏观调控为界，民营经济形势逆转并延续至今。中国市场经济的病症在于没有独立自由的企业家群体。

但是你忘记了一项最关键的事实：现代中国的政府不再是传统意义的政府，它早已确确实实地演变为与大众一样谋求个人利益的人组成的现代政府了。这两种运动，与五四新文化运动一脉相承，倾向于摧毁或遗忘植根于中国文化传统的核心价值。

当然，依照惯例，合法性总是自上而下地被赋予的。进入 汪丁丁 的专栏 进入专题： 市场经济 。

故而，培养干部和动员民众，是教育的两项基本任务以2003 年宏观调控为界，民营经济形势逆转并延续至今。高华的思路重要，因为他将现代中国教育的失败溯源至上世纪30 年代苏区的革命教育以及随后40 年代延安的功利主义教育纲领。那是在上世纪90年代初期，以今天的立场回顾，那时中国内地尚未出现大规模的私人企业。

一方面，你有地方乡绅的身份，你被认为必须承担社会责任。另一方面，你要从政府官员那里赎买自由，为你的产业寻求持续不断的政治保护。

故而，商人获得道德合法性也就意味着官员降低了自己的道德标准。我在《中国问题》序言里引述鲁迅的演说娜拉出走之后又怎样以说明中国人富裕之后又怎样的困境，这一说明，当然最先适用于中国的民营企业家。

在高华的文选《历史的云雾》里，有一篇他提交给香港五四与中国现代教育会议的论文《中共从五四教育遗产中选择了什么？——对延安教育方针及其实践的考察》。是文化传统缺陷？还是政治制度弊端？还是留给读者自己思考吧。

在这两项强大的外部力量作用下，你原本缺乏宗教精神，从而你内在地软弱无助，于是你很容易屈从于外力，你开始研读《胡雪岩》这类红顶商人的传记，你开始练习书法，你参加企业家国学班……总之，你要成为传统意义的儒商。进入 汪丁丁 的专栏 进入专题： 市场经济 。由此，革命教育演变为针对干部的思想整风运动和针对民众的文化扫盲运动（逐渐演变为科技是第一生产力的教育思想）。请时刻记住：革命教育的后果之一，是两代中国人对传统儒家的核心价值观不能再产生刻骨铭心的亲切感。

与西方社会里的企业家精神相比，中国的商人群体还有第四要素，我称之为济世情结。中国市场经济的病症在于没有独立自由的企业家群体。

这两种运动，与五四新文化运动一脉相承，倾向于摧毁或遗忘植根于中国文化传统的核心价值。既然如此，政府官员，这些中国人当中的一群，为何要维持传统儒商与政府之间的那种关系呢？所以，我们周围泛滥着现代政府的劣根性——由西方两位著名经济学家概括为掠夺之手——在中国历史悠久的官僚政治传统里就是官与民争利，更多地表现为赤裸裸的腐败。

继续介绍我的企业家研究项目，一般而言，企业家精神有三要素：敬业、合作、创新。承受着这样的教育失败，在1994 年到2004 年期间有了政治与道德合法性的民营企业家和他们的企业，只要有了足够大的营业规模和经济影响力，便要面对你如何面对政府这样一个棘手问题，这也是中国两千年皇权与绅权相互依赖和相互斗争的权力格局的延续。

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